农村基督教复兴的社会基础分析———陕西三原县东片教区为例
2014-06-26 16:21:18
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【摘要】这篇文章以陕西三原县东片教区为例，剖析了西安在全国基督教盛行的大布景下，基督教在乡村环境中复兴的社会根底: 社会转型时期; 新乡土社会的构成; 官方公共商品供应变换空档期，这些要素为基督教在乡村环境中的复兴发明了社会根底。
【关键字】乡村; 基督教; 社会根底; 三原东片教区
变革开放以来，跟着国家宗教政策的调整，民间崇奉环境变得宽松，乡村中的宗教崇奉活动逐步开端复苏，特别是基督宗教崇奉在我国广阔乡村地区得以敏捷传达并活泼开展起来。在当下社会转型、新乡村建设这一新的局势下，讨论知道农人的宗教崇奉疑问具有重要的实际含义。
我国本乡宗教崇奉在我国有着悠长的历史渊源，特别是在乡村地区，本乡宗教现已进入到我国农人的平常日子中，其典礼和活动变成农人日子中最为遍及的表象。但变革开放以来，基督宗教作为一种外来宗教却取得了强势的开展，并有替代本乡宗教之势。
一、三原东片教会简介
三原教会系基督教在陕西的发祥地之一。清光绪十年(1884) 基督教传入三原县。其时由山东移民中的有些教民在阎家滩、太和村、福音村树立宗教居民点。英国浸礼会从1889 年相继派传教士邵涤元、敦崇礼、莫安仁等来三原，本县基督教活动由此开端。跟着宗教的传达，常驻外籍传教士达数十人。1930年， 信徒达千人。文革中，三原教会遭到极大冲击。变革开放以后，跟着宗教政策的调整，三原教会迎来了新的开展。据笔者实地走访查询，三原县东片教区已由本来的 福音村教会、太和村教会开展到现在的九个教会，信徒人数挨近千人。在对三原县东片教区的实地走访查询过程中，笔者对当下的乡村基督教有了更为深化的知道， 看到了变革开放以来，乡村基督教得以复兴并敏捷开展的社会根底。
二、乡村宗教复兴的社会根底
宗教的鼓起离不开特定的社会布景，社会局势是宗教得以存在和传达的首要动力，社会局势的改动和社会开展中出现的疑问给宗教的鼓起和传达供应了空间和条件。
1、社会转型时期
当时我国社会现已进入一个全面开展的转型时期，社会系统 的变革、利益的从头调整以及价值观念等许多方面发作改动。一起，以经济开展的浪潮席卷了乡村社会，引起农人的价值规范和认知方法等发作改动，这必然处以传 统为导向的农人带来价值观念上的嬗变，新鲜事物的层出不穷让农人心思上经受了无穷压力。基督教的教义规矩: 传 播魂灵救赎的博爱福音是基督耶稣复生升地利公布的大任务，一切信徒都应该广传福音。基督教“在天主面前人人平等的魂灵救赎，精力超越和普世博爱”的建议， 以及教会内部的一整套公平通明、分权制衡的程式和规矩都为基督教的扩张供应了精力动力。乡村社会由传统向现代跃进的过程中，其内涵裂变的剧烈程度远远甚于 城市。转型乡村中农人心思波动带来的许多不适与苦楚烦恼，加之外在生计要素影响，通常带来心思安慰的激烈诉求。跟着社会转型脚步的加快，传统的价值观正在 改动，人际间的关心和信赖度下降，而个别的孤独感和精力层面的焦虑也在加重，这种改动也为基督教的拓宽供应了精力层面的需要根底。基督教崇奉作为一种重生 的社会内涵力量，在社会转型时期发挥着它自个的效果。基督教借用神的名义来取得对人的终极关心，而这正是当前心里动荡不安的农人心里所渴望的。正如心思学 家马斯洛所指出的: “大家能够使用宗教的参照系统来满意安全的需要。而教会会员的身份使许多人取得了安全感、含义感和团体感。”［1］
在对三原县东片教区的实地走访查询中，咱们发现三原县东 片教区在社会转型的大布景下，显得步履蹒跚，现代化进程缓慢，社会经济开展落后，农人心里存在必定的焦虑心情。虽然乡村教会还远未构成内生型经济，乡村教 会能供应应乡民的协助大多为精力层面，但是关于乡村信徒的心思调适效果显着，大多数教徒都能坚持活跃乐观的心态。{#PageCon#}
2、新乡土社会的构成
乡土社会在地方性的约束下成了生于斯、死于斯的社会。这是一个“了解”的社会，没有陌生人的社会［2］。 变革开放以来，我国乡村社会秩序进入重建时期。乡民自治准则归于行政嵌入式的一种准则，并非文明内生性的。以血缘和地缘联络为根底的宗法联络为根底的宗法 联络在经济大潮中遭到强烈冲击。“熟人社会”也跟着被“半熟人社会”所替代，乡土社会中的宗族势力也逐步被基督教崇奉所替代。现代乡土社会的特质已较传统 乡土社会的特质有了很大改动。乡村基督徒大多是乡邻亲友，简直每天都能够抽出一点时间聚在一起交流情感、吟诵圣经，并且能够经过极富感染力的圣歌来感动自 己和影响他人。经过崇奉的枢纽，乡村基督教会则变成一个熟人社会，并发挥了城市教会所罕见的社区功用。个别除了安全、生计等根本需要外，还有寻求归属、自 我完成的需要。许多乡村基督教徒去教堂，是为了倾吐自个的苦楚，寻觅一个能够宣泄、倾吐、给他们情感和实际撑持的空间。一起，教徒们逐步构成一个团体，通 过团体活动参加，取得一种需要的满意，取得情感撑持和归属感。由于心思的结壮和教徒间互相互动过程中发作的各种互相撑持和归属感，使得大家真实感遭到了入 教后的一些实实在在的优点，所以虽然有些教徒一旦病好了，对主的决心就下降(当地人称崇奉忠诚叫“决心高”) ，对宗教活动的爱好也削弱，但大多数人仍然一旦入教就坚持下去。［3］
经过查询发现，在乡村地区，信徒之间的交流和交流的频率远高于非信徒，信徒不光由于宗教崇奉联络在一起，在平常日子中，相同互帮互助，这给乡村信徒，尤其是晚年信徒极大的归属感。
3、官方公共商品供应变换空档期
经济转型带来的社会改动，国家由过去在计划经济时期对农人私家范畴的福利、关心、办理、协助等方面的退出，使农人失去了公家的依托，恰在此时基督教以“救苦救难”的姿势大举挺进了这些范畴( 据孙冶方基金会关于《基督教传入乡村社会布景和发作机制》所发表) 。 面临社会转型这一无穷的社会危险带来的不确定性，在国家和团体暂时缺席的情况下，社会发动才能极弱、社会资源极端缺少的农人不具备活跃应对危机的才能。基 督教在乡村的开展，恰恰为他们供应了一些公共商品。基督教的存在，一方面促进了乡村社会的调和开展，并且在必定程度上弥补了因政府和团体缺位而致使的公共 效劳的缺乏。乡村基督教会以新颖的文明日子方法招引乡民们入教，但客观上却完成了构建乡村文明日子的效果。在没有其他安排和文明日子方法竞赛的情况下，这 种效果愈发显着。宗教学者Jordan Paper 曾指出东方民族的宗教崇奉具有实用主义的性情，其崇奉首要树立在实习以及典礼的根底上，与西方基督宗教对信条( creeds) 的看中是不一样的。［4］而乡村基督教徒正是经过宗教日子取得了国家和团体无法供应的公共商品，一起也由于崇奉的枢纽，也取得了其他信徒所具有的社会资源。
在对三原县东片教区的查询中，咱们发现乡村公共商品的供应极端缺乏，而基督教则供应了很多的公共商品。最显着的例子即是圣诞节这一基督教的重大节日，不只招引着乡村教徒，对乡村非信徒相同有招引力，变成乡村文明日子的重要组成有些。
三、结语
这篇文章根据对陕西三原县福音村的查询，从全体社会局势和村 庄内生的根底入手，深挖在基督教敏捷开展的社会大布景下，三原东片教区基督教得以复兴的社会根底。在当下社会主义新乡村的建设过程中，农人崇奉疑问现已引 起越来越多的重视。在基督教本乡化的过程中，基督教也在深刻地影响着我国乡村。这篇文章企图经过剖析乡村基督教复兴的社会根底，期望对新乡村建设有所启示。
【参考文献】
［1］ Maslow Abraham H．Motivation and Personality．New York: Harper＆ Row．1954．p20．
［2］ 费孝通． 乡土我国［M］． 北京． 北京出版社，2004． p6．
［3］ 杜景珍． 今世乡村基督教崇奉查询［J］． 国际宗教研究，2004． 1．
［4］ Myers David G． The Human Puzzle: Psychological Research and Christian Belief． New York: Harper＆ Row． 1978． p191．